Homme créé à l'image de Dieu

[chartreux]

Il y a peu, j'ai pu voir un mahométan s'indigner au sujet de l'expression homme fait à l'image de Dieu , arguant que Dieu est invisible (et il citait Jean 1.18 "Nul n'a jamais vu Dieu" et d'autres passages similaires).

Il est certain que le mot image est à preciser ici. Je sais seulement que l'image est distincte de la ressemblance, que par suite du peché originel nous avons encore l'image mais que nous devons retrouver la ressemblance.

J'ai cherché une explication dans le dictionnaire de théologie catholique de jesusmarie.com (ici), mais à la lettre I, en fait d'images il ne traite que de la vénération des images concrètes en ce bas monde.

[gabrielle]

http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saint ... oc22444950

Sur ce lien vous trouverez l'explication de Saint Augustin à ce sujet.

[Abbé Zins]

Il y a peu, j'ai pu voir un mahométan s'indigner au sujet de l'expression homme fait à l'image de Dieu , arguant que Dieu est invisible (et il citait Jean 1.18 "Nul n'a jamais vu Dieu" et d'autres passages similaires).

Il est certain que le mot image est à préciser ici. Je sais seulement que l'image est distincte de la ressemblance, que par suite du péché originel nous avons encore l'image mais que nous devons retrouver la ressemblance.

J'ai cherché une explication dans le dictionnaire de théologie catholique de jesusmarie.com (ici), mais à la lettre I, en fait d'images il ne traite que de la vénération des images concrètes en ce bas monde.

Ce n'est ni en son corps, qui le fait participer à la condition des animaux, ni dans le composé d'âme intelligente et de corps, mais en son seul esprit intelligent que l'homme a été fait à l'image de Dieu. Et cette simple précision est propre à rendre l'indignation sus-mentionnée sans portée.

[Laetitia]

Il y a peu, j'ai pu voir un mahométan s'indigner au sujet de l'expression homme fait à l'image de Dieu , arguant que Dieu est invisible (et il citait Jean 1.18 "Nul n'a jamais vu Dieu" et d'autres passages similaires).

Il est certain que le mot image est à préciser ici. Je sais seulement que l'image est distincte de la ressemblance, que par suite du péché originel nous avons encore l'image mais que nous devons retrouver la ressemblance.

J'ai cherché une explication dans le dictionnaire de théologie catholique de jesusmarie.com (ici), mais à la lettre I, en fait d'images il ne traite que de la vénération des images concrètes en ce bas monde.

Ce n'est ni en son corps, qui le fait participer à la condition des animaux, ni dans le composé d'âme intelligente et de corps, mais en son seul esprit intelligent que l'homme a été fait à l'image de Dieu. Et cette simple précision est propre à rendre l'indignation sus-mentionnée sans portée.

En effet, voici ce que saint Augustin précise dans son Commentaire du Livre de la Genèse contre les Manichéens

Cependant qu'ils sachent bien que, formés à l'école Catholique, les fidèles ne croient pas Dieu circonscrit dans une forme corporelle et, s'il est dit que l'homme a été fait à l'image de Dieu, cela s'entend de l'homme intérieur, où est la raison et l'intelligence, qui assurent à l'homme la domination sur les poissons de la mer et les oiseaux du ciel, sur les animaux domestiques et les bêtes sauvages, sur toute la terre et tous les reptiles qui s'y meuvent. Aussi, après avoir dit: « Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance, » Dieu ajouta aussitôt: « Et qu'il ait puissance sur les poissons de la mer et les oiseaux du ciel, » etc; pour nous faire comprendre que ce n'est point à raison du corps que l'homme est dit avoir été créé à l'image de Dieu, mais à raison de cette puissance par laquelle il domine tous les animaux. Car toutes les bêtes ont été mises sous son empire, non à cause de la dignité du corps humain; mais à cause de l'intelligence que nous avons et qu'elles n'ont pas : d'ailleurs notre corps lui-même a été formé de manière à indiquer que nous sommes supérieurs aux bêtes et semblables à Dieu. En effet les corps de tous les animaux qui vivent soit dans les eaux, soit sur la terre ferme ou qui volent dans l'air, ont une forme naturellement inclinée vers la terre et ne sont point droits comme celui de l'homme. Cette attitude signifie qu'à son tour notre esprit doit être élevé aux choses d'en haut qui font son objet propre, c'est-à-dire aux choses spirituelles et éternelles. Ainsi donc, comme le témoigne même la forme droite du corps humain, c'est proprement par son âme que l'homme a été créé à l'image et à la ressemblance de Dieu.

[chartreux]

Merci pour votre apport, chère Laetitia. Gabrielle avait déja mis le lien, mais avec votre citation on n'a plus qu'à descendre au lieu de cliquer sur le lien (et c'est une bonne politique, certains liens devenant caducs avec le temps ...)

[Laetitia]

Il y a peu, j'ai pu voir un mahométan s'indigner au sujet de l'expression homme fait à l'image de Dieu , arguant que Dieu est invisible (et il citait Jean 1.18 "Nul n'a jamais vu Dieu" et d'autres passages similaires).

On pourrait aussi répondre à ce mahométan comme saint Jean Chrysostome, en sa huitième homélie, répondait à « d'autres hérétiques qui combattent l'enseignement de l'Eglise, et qui concluant de cette parole à notre image que Dieu a une forme humaine » :

Réveillez-vous un peu, ouvrez les yeux aux clartés du Soleil de justice, et pesez avec nous les expressions de l'Écriture. Car après avoir rapporté cette parole : Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance, elle s'empresse d'ajouter les suivantes, qui nous font manifestement connaître dans quel sens elle prend le mot image. Que l'homme domine sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux du ciel, et sur tous les reptiles qui se meuvent sur la terre. Ainsi le mot image ne signifie qu'un rapport d'autorité et d'empire, et ne peut recevoir un autre sens. Et en effet, Dieu a établi l'homme roi de l'univers. Rien sur la terre ne l'égale en dignité, et toutes les créatures lui sont soumises.
[...]
Ainsi l'homme a été fait à l'image de Dieu parce qu'il entre en participation de son autorité, et non point parce que Dieu a une forme humaine.

[Laetitia]

Il est certain que le mot image est à préciser ici. Je sais seulement que l'image est distincte de la ressemblance, que par suite du péché originel nous avons encore l'image mais que nous devons retrouver la ressemblance.

Voici, extrait d'une homélie trouvée dans les œuvres de saint Basile de Césarée, un passage expliquant cette distinction :

Et fecit Deus hominem. Ad imaginem Dei fecit eum. Numquid non observasti, mancum esse ac diminutum id quod redditur ? Faciamus hominem ad imaginem nostram et ad similitudinem. Consilium duo habuit, ad imaginem, et ad similitudinem : proceatio unam duntaxat habet, nempe quod est ad imaginem.
[…]
Facilis est, si quis animum attendat ac intellegere velit, solutio. Etenim quod est ad imaginem, natura nobis concessum est, atque a principio immutabile et in finem usque comes est. Quod similitudinem, libera voluntate et a nobis postmodum praestatur...

Et Dieu fit l'homme ; il le fit à l'image de Dieu (Gen. 1. 27.). Ne remarquez-vous point que Dieu n'exécute pas tout ce qu’il s'est proposé. Faisons l’homme à notre image et à notre ressemblance. (Gen. 1. 26.) La délibération renferme deux choses, à notre image et à notre ressemblance. La création n'en offre qu'une, à son image.
[…]
La solution de la difficulté est facile , pour peu qu'on examine attentivement les choses. Être fait à l'image de Dieu, c'est un avantage qui nous est donné par notre nature, avantage qui a toujours été le même dès l'origine et qui le sera jusqu'à la fin. Être fait à sa ressemblance, tenait à notre volonté, et c'est nous qui devions l’accomplir par la suite. Ainsi, lorsque, dans la première délibération, Dieu disait : Faisons l’homme à notre image, il a ajouté et à notre ressemblance, annonçant qu’il nous donnerait une volonté libre, par laquelle nous pourrions devenir semblables à Dieu. Et nous le sommes déjà devenus, suivant l'oracle du Très-Haut; car plusieurs se sont déjà montrés et se montreront encore semblables à lui, quoique nous ne marchions pas tous vers le même but, mais que le plus grand nombre, par lâcheté, prenne une route contraire.

Dans la création même de l'homme, l’Écriture dit seulement que Dieu le fit à son image, parce que c'est le seul privilège parfait et immuable qu'il ait mis dans la nature humaine : pour ce qui est de à sa ressemblance, elle garde à juste titre le silence, parce que, sans doute, Dieu n'a ajouté cet avantage dans l'homme qu'en puissance, et qu'il avait besoin, pour le réduire à l'acte, de l'opération de la créature qui recevait de lui la volonté. Si donc, sans avoir dit d'abord dans sa délibération, et à notre ressemblance, Dieu nous eût accordé sur-le-champ de devenir semblables à lui, nous n'aurions pu par la suite nous procurer nous-mêmes cette insigne faveur par un heureux effet de notre libre arbitre, et en conséquence nous l'aurions possédée dans l'origine nécessairement.
[...]
Ainsi vous êtes fait à son image, parce que vous êtes doué de raison; vous lui êtes semblable, parce que vous prenez la bonté. Prenez donc des entrailles de tendresse et de bonté (Col. 3. 12.) , afin de vous revêtir de Jésus-Christ. C'est en prenant la bonté que vous vous revêtez de Jésus-Christ : c'est vous identifiant, pour ainsi dire, avec le Fils de Dieu, que vous vous identifiez avec Dieu son Père. L'histoire de la formation de l'homme est donc une leçon qui nous apprend à bien régler notre vie. Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance. Qu'il tire le premier avantage de la création même , et le second de son propre travail (1); puisqu'il trouve dans sa volonté propre la faculté de devenir semblable à Dieu. Si Dieu, dès le commencement, vous eût fait à sa ressemblance, où serait votre mérite ? comment seriez-vous couronné ? si le Créateur eût tout donné à la nature, comment le royaume des cieux vous serait-il ouvert ? mais il lui a donné une partie, et il a laissé l’autre imparfaite, afin que vous perfectionnant vous-même, vous vous rendiez digne de la récompense divine. Comment donc prenons-nous la ressemblance avec Dieu ? c'est en pratiquant l’Évangile. Qu'est-ce que le christianisme, sinon une ressemblance avec Dieu autant que le permet la nature humaine ? Voulez-vous être vraiment chrétien; hâtez-vous de devenir semblable à Dieu....

(1) De son propre travail, sans doute aidé et secondé par la grâce ; c'est ce qu'il faut sous-entendre dans tout ce morceau, et ce que sous-entendait l'orateur. En général, les Pères grecs de ce temps s'observaient moins dans leurs expressions en parlant du libre arbitre; ce n'est pas qu'ils ne pensassent très-bien, mais c'est qu'il n'y avait pas encore eu d'erreur et de contradiction sur cet objet.

[Laetitia]

Pour terminer en complétant votre précision ...

...que par suite du péché originel nous avons encore l'image mais que nous devons retrouver la ressemblance.

Voici un passage de Cornelius a Lapide, tiré des Trésors de Cornelius a Lapide, extraits de ses commentaires sur l'Écriture Sainte, par l'abbé Barbier.

L'image naturelle de Dieu est dans l'âme qui est esprit, qui n'est point matérielle, qui est agile, immense, intelligente, libre, immortelle. Cette image de Dieu est naturelle à l'homme ; elle n'a pu se perdre par le péché d'Adam, mais elle a perdu sa beauté, sa perfection. Il est une autre image de Dieu dans l'homme, une image surnaturelle, qui consiste dans la grâce et la justification de l'homme, par laquelle l'homme devient participant de la nature divine ; et cette image sera achevée dans la gloire et la vie éternelle. Car la grâce, dit saint Augustin, est l'âme de l'âme : Gratias est anima animae (Tract. De Cogn. verae vitae).
Adam fut créé dans cette grâce, qui est une véritable image de Dieu. Cette ressemblance de l'âme avec Dieu par la grâce, dépend de la volonté de l'homme ; en péchant, il la perd ; mais par la grâce et la justification, elle se retrouve et se répare ….