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SWS, Livre VII, II, C2, §251 a écrit :
II. 2. (c) Nous lisons dans les Actes des Apôtres que beaucoup furent baptisés au nom de Jésus-Christ (ἐπὶ τῷ ὀνόματι Χριστοῖ) (2:38 ; 8:12, 16, etc.). Cela ne veut pas dire qu'ils furent baptisés par l'invocation du Christ, mais en la foi et l'autorité du Christ, par le baptême qu'il a institué. En Actes 19:2-5 par exemple, le baptême "au nom du Christ" désigne clairement le baptême du Christ par opposition à celui de Jean. Comme l'explique S. Thomas, si l'on omet de l'administration des sacrements une chose quelconque instituée par le Christ, une telle administration est nulle et non avenue. Or, le Christ a ordonné l'invocation des trois personnes divines, et donc le baptême sans cette invocation est sans effet.

SWS, Livre VII, II, C2, §251 a écrit :
Cependant, le docteur angélique, s'inclinant devant l'autorité du pape Nicolas Iᵉʳ, admet que, dans l'hypothèse où il serait exécuté après une révélation spéciale du Christ qui est l'Auteur et le Seigneur des sacrements, un baptême invoquant uniquement le Christ serait valide (IIIa, q. 66, art. 6). Cette exception est généralement admise aujourd'hui. On trouvera des réponses aux difficultés que pose la décision du pape Nicolas en De Augustinis, De Re Sacram., i. p. 352, et dans Palmieri, De Rom. Pont., p. 638.

SWS, Livre VII, II, C2, §252 a écrit :

Section 252. Nécessité et effets du baptême.

I. Le concile de Trente a défini que le baptême est nécessaire au salut (sess. 7, De Bapt., can. 5). Nous allons maintenant démontrer cette doctrine et en exposer les diverses nuances.

SWS, Livre VII, II, C2, §252 a écrit :

I. 1. Les paroles de notre Seigneur à Nicodème démontrent clairement la nécessité du baptême :

Jean 3:5 a écrit : Aucun homme, s’il ne renaît de l’eau et de l’Esprit-Saint, ne peut entrer dans le royaume de Dieu

Le Christ a commandé aux Apôtres de baptiser toutes les nations, et que ceux qui seraient baptisés et croiraient seraient sauvés (Matth. 28:19, Marc 16:16). S. Pierre a dit aux premiers convertis qu'ils devaient se faire baptiser (Actes 2:37), et tous les autres convertis mentionnés dans les Actes et Épîtres passent par le même rite (cf. §251, I.1 plus haut). Il n'est donc pas étonnant que les Pères des premiers siècles insistent sur sa nécessité :

Tertullien, [i]De Bapt.[/i], c. 12 a écrit : Il est ordonné que personne n'obtiendra le salut sans le baptême, en vertu des fortes paroles du Seigneur : "Aucun homme", etc.

Cf. aussi S. Irénée, Adv. Haeres., lib. iii. cap. 17.

SWS, Livre VII, II, C2, §252 a écrit :
Dans la citation de S. Justin donnée précédemment au §251, I. 2, il est également expliqué comment les convertis étaient reçus dans l'Église. Mais ce fut surtout dans les controverses avec les Pélagiens que l'on insista particulièrement sur la nécessité du baptême et la raison de cette nécessité ; tantôt on invoquait la nécessité du baptême comme preuve du péché originel, tantôt on expliquait cette nécessité par le péché originel. À ces preuves, on peut ajouter le raisonnement de S. Thomas : personne ne peut être sauvé autrement que par le Christ ; or, c'est par le baptême que nous devenons membres du Christ et nous revêtons du Christ ; le baptême est donc nécessaire au salut (IIIa, q. 68, art. 1).

SWS, Livre VII, II, C2, §252 a écrit :
I. 2. Au §45 du Livre I, nous avons distingué deux types de nécessité : nécessité de moyens (necessitas medii) et nécessité de précepte (necessitas prœcepti).

I. 2. (a) Le baptême est un moyen nécessaire de salut ; c'est-à-dire que personne ne peut se sauver sans lui, même si cette absence n'est pas délibérée. Ceux qui sont aptes à recevoir les commandements de Dieu (autrement dit tous les adultes) sont tenus de chercher et demander le baptême, et ils pèchent gravement s'ils ne le font pas.

I. 2. (b) La dureté apparente de cette doctrine est mitigée si l'on se souvient d'une distinction supplémentaire reconnue par le concile de Trente (sess. 6, De Justif., cap. 4 ; sess. 7, De Sacr., can. 4), et que S. Thomas explique ainsi :

SWS, Livre VII, II, C2, §252 a écrit :

S. Thomas, IIIa, q. 68, art. 2 a écrit : Il y a deux façons de ne pas être baptisé. D'une part, ne l'être ni de fait ni de désir; c'est le cas de ceux qui ne sont pas baptisés et ne veulent pas l'être. Et c'est manifestement mépriser le sacrement, au moins chez ceux qui ont l'usage du libre arbitre. Ceux à qui le baptême fait défaut de cette manière ne peuvent parvenir au salut, puisque ni sacramentellement, ni spirituellement, ils ne sont incorporés au Christ qui seul peut nous sauver.

D'autre part, on peut n'être pas baptisé de fait, mais en avoir le désir. C'est le cas de celui qui désire être baptisé, mais qui par accident est surpris par la mort avant d'avoir pu recevoir le baptême. Celui-là, sans avoir reçu de fait le baptême, peut parvenir au salut, à cause du désir du baptême, qui procède de la foi "qui agit par la charité", et par laquelle Dieu, dont la puissance n'est pas liée aux sacrements visibles, sanctifie intérieurement l'homme. Ainsi S. Ambroise dit-il de Valentinien qui mourut catéchumène : "Celui que je devais régénérer, je l'ai perdu, mais lui n'a pas perdu la grâce qu'il avait demandée."

SWS, Livre VII, II, C2, §252 a écrit :
Ce "baptême de désir" (flaminis) par opposition au baptême effectif (baptismus fluminis), est longuement traité par S. Augustin.

S. Augustin, [i]De Bapt.[/i], 4:22 a écrit : À l'absence de baptême (id quod ex baptismo decrat), peut suppléer non seulement le fait de souffrir pour le nom du Christ, mais encore la seule foi et la conversion du cœur, s'il n'y a pas le temps de célébrer le sacrement (mysterium) du baptême.

SWS, Livre VII, II, C2, §252 a écrit :

I. 2. (c) Le martyre (baptismus sanguinis) peut également suppléer au défaut de sacrement.

S. Aug. De Civ. Dei, 13:7 a écrit : Qui meurt sans avoir reçu le bain de régénération, mais en confessant le Christ, obtient la rémission de ses péchés comme s'il avait été lavé dans les fonts baptismaux. Car celui qui a dit : "Si un homme ne naît de nouveau", etc., a aussi énoncé une exception à cette règle quand il a dit, non moins universellement : "Quiconque Me confessera devant les hommes, Je le confesserai aussi Moi-même devant Mon Père qui est dans les Cieux" (Matth. 10:32) et "Celui qui aura perdu sa vie à cause de Moi, la trouvera" (Matth. 10:39).

Cf. aussi S. Thomas, IIIa, q. 66, art. 12.

SWS, Livre VII, II, C2, §252 a écrit :

II. Dans cette section et la précédente, nous avons déjà eu l'occasion de mentionner fréquemment les effets du baptême. Un traitement sommaire suffira donc ici.

II. 1. Le premier effet est l'effacement de tout péché, originel ou actuel, dans l'âme. Cela est exprimé par les deux métaphores de la nouvelle "naissance" et du "bain", et plus expressément dans les passages :

Actes 2:38 a écrit : Faites pénitence (μετανοήσατε), et que chacun de vous soit baptisé (...) pour la rémission de vos péchés (εἰς ἄφεσιν τῶν ἁμαρτιῶν ὑμῶν)

Actes 22:16 a écrit : Lève-toi, et reçois le baptême, et lave tes péchés

S. Augustin, [i]Enchirid. De Fide[/i], n. 13, al. 43 a écrit : Du nouveau-né au vieillard décrépit, personne n'est exclu du baptême, et personne ne meurt au péché en étant baptisé ; mais les nouveaux-nés meurent au péché originel seulement tandis que les personnes plus âgées meurent à tous leurs péchés antérieurs, que leur mauvaise vie a ajoutés à ce qu'ils ont reçu à la naissance

Cf. du même auteur, Serm. De Symbolo ad Catechum., c. 10.