Mi ca El !?

Saint Thomas a écrit :
ce qui fait dire à saint Augustin, : « Par l'admirable disposition de la grâce qui était en lui, le Christ ne ressentait ces mouvements dans sa nature humaine que lorsqu'il le voulait, tout comme il s'est fait homme quand il l'a voulu.»

Enfin, sous le rapport de l'effet ; car en nous ces mouvements ne s'arrêtent pas toujours à l'appétit sensitif, ils entraînent aussi quelquefois la raison ; et cela ne pouvait être dans le Christ, en qui les mouvements inhérents à la nature humaine étaient tellement maintenus par sa divine sagesse dans le domaine de l'appétit sensitif, que la raison n'en était nullement entravée dans les œuvres qu'il fallait accomplir ; et de là ce que dit saint Jérôme, dans son commentaire de saint Matthieu, XXVI, 37 : « Pour montrer qu'il avait réellement pris la nature humaine, le Seigneur a voulu éprouver une tristesse réelle ; mais pour que cette passion ne parût pas dominer dans son cœur, l'Evangéliste nous dit : « Il commença à s'attrister et à tomber dans l'ennui », ce qui exprime une sorte de propassion.

En effet, il y a passion parfaite, peut-on dire, quand l'âme ou la raison en est dominée ; et on peut dire qu'il y a propassion quand l'appétit sensitif en est seul affecté, et qu'elle ne passe pas au-delà (I).


(1) La signification qu'on doit attacher à ce mot propassion étant ainsi fixée par notre maître lui-même, nous avons cru pouvoir l'employer sans difficulté.

SOMME THÉOLOGIQUE DE S. THOMAS d'AQUIN TRADUITE EN FRANÇAIS ET ANNOTEE PAR F. LACHAT TROISIÈME ÉDITION TOME ONZIÈME LOUIS VIVES

Le pape Saint Damase, en 381, a porté l’anathème contre ceux qui disent que Dieu Lui-même a souffert et non pas la chair avec l’âme.

- Dans cet article (4), le mot passible est pris en son sens général d’action subie, et spécialement d’action violente et perturbatrice qui fait que l’âme est en état de passion.

IIIa, qu. 15 art. 4, resp.: (…) ainsi Saint Jérôme : « Notre-Seigneur, pour montrer qu’Il était devenu homme véritable, a éprouvé véritablement de la tristesse ; mais parce que cette passion ne dominait pas Son âme, il est dit seulement dans l’Évangile qu’il commença de s’attrister, comme s’il s’agissait d’une propassion (propassionem).»

D’après ce texte, la passion parfaite serait donc celle qui domine l’âme, c’est-à-dire la raison ; la propassion, c’est la passion qui, commencée dans l’appétit sensible, ne s’étend pas au-delà.

IIIa, qu. 15 art. 6, ad secundum : (…) on comprend qu’ « aucun malheur ne contristera le juste », car aucun accident n’est capable de troubler sa raison. Et c’est de cette manière que la tristesse pouvait se trouver dans le Christ, à titre de propassion, non à titre de passsion.»

Les Bienheureux Saints, au Ciel, ont-ils et auront-ils besoin de manger et dormir ?

Peuvent-ils et pourront-ils ressentir quelque lésion ou douleur ? Pourquoi ?