SWS, Livre V, I, C2, §167 traduit par le chartreux a écrit :
Chapitre 2. Préparation du monde à l'œuvre de la Rédemption.
Section 167. La personne et l'œuvre du Rédempteur prophétisée dans l'ancien Testament.
I. Dieu, en prévision de la chute, avait résolu de toute éternité de racheter le genre humain ; son dessein fut manifesté immédiatement après la chute dans le jugement qu'il prononça sur le séducteur de nos premiers parents. Quoi que les effets de la rédemption dussent être appliqués à toute l'humanité et par conséquent dès l'origine, Dieu n'accomplit pas de suite l'œuvre même de la rédemption. Il convenait qu'elle fût ajournée pour punir l'orgueil qui avait amené la chute du premier homme, et refréner la passion persistante de l'orgueil : Dieu faisait ainsi comprendre à l'homme que la rédemption était une grâce imméritée. En ajournant la rédemption et en abandonnant de plus en plus l'humanité à elle-même, Dieu rendait le besoin de la rédemption plus évident et plus compréhensible à l'homme, et le préparait ainsi à mieux le recevoir.
Dieu a choisi dans le monde ancien un peuple spécial, et qui plus est, le peuple d'où devait sortir le Sauveur, afin de le préparer d'une manière toute particulière à son avènement, de le placer devant tous les autres peuples comme une grande et vivante prophétie du Sauveur, et afin que plus tard, quand le Sauveur aurait paru, il fût un grand et vivant mémorial du Sauveur incarné, par les merveilles que Dieu avait accomplies dans son sein.
Résumé de théologie dogmatique, Livre V : La Rédemption
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SWS, Livre V, I, C2, §167 traduit par le chartreux a écrit :
II. Pendant la période de préparation, la Rédemption future a été annoncée en des prophéties graduellement plus distinctes et précises. Sous le rapport chronologique comme sous le rapport des matières, les prophéties se groupent ainsi : 1° prophétie paradisiaque ; 2° prophétie patriarcale ; 3° prophétie mosaïque ; 4° prophétie davidique; 5°, 6°, 7° prophétie avant, pendant et après l'exil.
Re: Résumé de théologie dogmatique, Livre V : La Rédemption
SWS, Livre V, I, C2, §167 traduit par le chartreux a écrit :
II. 1. La première et fondamentale promesse d'un rédempteur, celle qu'on a justement appelée le proto-évangile, a été faite dans le paradis, à nos premiers ancêtres, immédiatement après leur chute. "Je mettrai une inimitié entre toi et la femme, entre ta race (postérité) et la sienne. Elle te brisera la tête, et tu tâcheras de la mordre par (lui tendras des embûches au) le talon." (Genèse 3:15).
La destruction de l'empire que le démon avait usurpé sur notre premier père par la séduction de la femme est annoncée ici par la promesse de la « semence de la femme » c'est-à-dire d'un futur rejeton de la première femme. Lui et sa mère opposeront au démon une inimitié éternelle et invincible, ils lui écraseront la tête et renverseront sa puissance, tandis que le démon ne pourra que dresser des embûches à son talon, autrement dit l'attaquer par le côté inférieur de son être.
Re: Résumé de théologie dogmatique, Livre V : La Rédemption
SWS, Livre V, I, C2, §167 traduit par le chartreux a écrit :
Le texte hébreu de Gen. 3:15 cité plus haut utilise le même verbe (פוּשׁ) pour "briser la tête" et "tendre des embûches". Mais ce mot du contexte doit signifier, dans le premier cas où il est employé, une persécution victorieuse ; sans cela, la punition infligée au serpent ne serait pas efficace. De plus, ce texte hébreu, du moins dans son état actuel, utilise la forme masculine au lieu de la féminine afin de montrer que c'est la semence de la femme, et non la femme elle- même, qui vaincra le serpent. Cependant, comme l'hostilité invincible qui s'élèvera contre le serpent doit être commune aux deux, il faut aussi que la victoire apparaisse comme commune de quelque manière, d'autant plus que le texte vise manifestement à montrer que le châtiment du démon sera complet précisément parce qu'une femme sera l'instrument de sa défaite, de la même manière que la première femme a été l'instrument de sa victoire.
Re: Résumé de théologie dogmatique, Livre V : La Rédemption
SWS, Livre V, I, C2, §167 traduit par le chartreux a écrit :
Par "semence de la femme", on ne peut entendre qu'un fils distinct et déterminé, surtout si l'on se rappelle les promesses analogues d'une semence d'Abraham qui ont été faites dans la suite et l'explication qu'en a donnée saint Paul en Gal. 3:16 : "Or, les promesses ont été faites à Abraham, et à sa postérité (celui qui naîtrait de lui). Il ne dit pas : Et à ses postérités (à ceux qui naîtront), comme s’il s’agissait de plusieurs ; mais il dit, comme parlant d’un seul : Et à ta postérité (celui qui naîtra de toi), qui est le Christ.". Par opposition aux autres fils, qui dans l'ordre de la nature sortiront de la semence de l'homme et qui sont nommés ainsi, l'expression « semence de la femme, » désigne le fils comme naissant de la femme seule, et par conséquent d'une manière surnaturelle, un fils dont la naissance est virginale. Cf. la bulle Ineffabilis Deus de Pie XI définissant l'Immaculée Conception.
Re: Résumé de théologie dogmatique, Livre V : La Rédemption
SWS, Livre V, I, C2, §167 traduit par le chartreux a écrit :
II. 2. L'annonce primitive d'une semence de la femme qui abattra le démon apparaît, sous sa forme concrète, dans les prophéties patriarcales, où il est dit que la semence de la femme, dans sa ligne spéciale de descendance, est la semence d'Abraham, ou d'Isaac et de Jacob, et que son résultat est la « bénédiction de tous les peuples de la terre » ; par conséquent l'enlèvement de la malédiction qui pèse sur toute l'humanité depuis le péché originel. Elles se terminent à la prédiction du dernier patriarche, de Jacob. Jacob appelle son fils Juda, ou sa semence, le représentant de l'autorité et de la victoire, et il déclare que sa puissance sera à son comble, lorsque paraîtra celui qui est l'attente de tous les peuples, celui qui, en sa qualité de vainqueur de tous les ennemis, répandra sur tous les peuples la bénédiction qu'ils espèrent. Et cette apparition est précisément annoncée pour le temps où cessera l'indépendance du peuple nombreux qui, selon la promesse divine, sortira également de Jacob. Cf. Gen. 12:3 et 22:18.
Re: Résumé de théologie dogmatique, Livre V : La Rédemption
SWS, Livre V, I, C2, §167 traduit par le chartreux a écrit :
La prophétie de Jacob mourant à son fils Juda est ainsi conçue : "Juda, tes frères te loueront, ta main sera sur le cou de tes ennemis ; les enfants de ton père se prosterneront devant toi. 9 Juda est un jeune lion. Le sceptre ne sera point ôté de Juda, ni le prince de sa postérité, jusqu’à ce que soit venu celui qui doit être envoyé ; et c'est lui qui sera l’attente des nations." (Gen. 49:8-10 ; cf. Apoc. 5:5).
Re: Résumé de théologie dogmatique, Livre V : La Rédemption
SWS, Livre V, I, C2, §167 traduit par le chartreux a écrit :
II. 3. Lorsque Moïse, en sa qualité de prophète, institue et établit comme peuple de Dieu la tribu issue des patriarches, Dieu lui prédit qu'il suscitera un jour un autre prophète semblable à Moïse, c'est-à-dire qui sera comme Moïse un médiateur (cf. Héb 3:3), établi par Dieu même, de la loi et de l'alliance divine ; et il exige d'avance que le peuple attende ce prophète nouveau :
Deut. 18:18-19 a écrit : 18 Je leur susciterai du milieu de leurs frères un Prophète semblable à toi ; je lui mettrai mes paroles dans la bouche, et il leur dira tout ce que je lui ordonnerai. 19 Si quelqu’un ne veut pas entendre les paroles que ce Prophète prononcera en mon nom, c’est moi qui en ferai la vengeance.
Re: Résumé de théologie dogmatique, Livre V : La Rédemption
SWS, Livre V, I, C2, §167 traduit par le chartreux a écrit :
De plus, à l'époque même où le peuple de Dieu se présente pour la première fois en face des païens comme peuple séparé, il entend parmi les païens une voix prophétique qui retentit dans Balaam :
Ce texte, il est vrai, se rapporte tout d'abord à la royauté et aux victoires de David, mais la solennité exceptionnelle du discours ; la gradation qu'on remarque dans la bénédiction qui précède et qui est répétée quatre fois, l'allusion aux derniers jours, la présence de l'étoile, laquelle n'est jamais appliquée qu'à Jésus-Christ, tout cela ne permet pas de borner la prophétie à David.Nombres 24:16-17 a écrit : 16 Voici ce que dit celui qui entend les paroles de Dieu, qui connaît la doctrine du Très-Haut, qui voit les visions du Tout-Puissant, et qui en tombant a les yeux ouverts : 17 Je le verrai, mais non maintenant : je le considérerai, mais non pas de près. Une étoile sortira de Jacob, un sceptre (une vierge) s’élèvera d’Israël ; et il (elle) frappera les chefs de Moab, et ruinera tous les enfants de Seth
Re: Résumé de théologie dogmatique, Livre V : La Rédemption
SWS, Livre V, I, C2, §167 traduit par le chartreux a écrit :
II. 4. Dans le temps de David, la prophétie messianique devient beaucoup plus claire et plus précise. Elle affirme que David est l'ancêtre de Celui qui est promis, et elle représente la magnificence royale de David et de son fils Salomon comme le germe et la figure du sacerdoce éternel du futur grand roi, du prince de la paix, qui s'appelle désormais l'Oint de Dieu (Messie, Christ), puis elle caractérise à grands traits sa nature, son origine, ses fonctions et ses destinées. L'Oint se présente ici comme Fils de Dieu par la génération et comme Dieu lui-même, comme le prêtre-roi selon le modèle de Melchisédech ; il se sacrifiera dans sa passion, mais il ne verra point la corruption, et après ses souffrances, il conduira tous les peuples à Dieu et recevra leurs hommages. Cf. 2 Rois 7:11-16 (la prophétie de Nathan) et les psaumes messianiques, 88, 131, 71, 2, 109 et 44.
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