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SWS, Livre V, III, C1, §207, traduit par le chartreux a écrit :
VI. L'œuvre rédemptrice de Dieu ne bénéficie pas aux démons. Cela a été défini contre Origène au deuxième concile de Constantinople, canon 7, 12.

SWS, Livre V, III, C1, §208, traduit par le chartreux a écrit :
Section 208. L'ordre surnaturel humain et de toute la création a été élevé à une nouvelle perfection par le Christ.

I. La fin ultime de l'œuvre du Christ est la restauration de l'ordre surnaturel originellement institué pour le salut de l'humanité. Cependant, l'Écriture décrit aussi le résultat de cette œuvre comme le parachèvement et le couronnement de perfection de l'homme et de toutes choses. Le Christ ne s'est donc pas contenté de restaurer, il a élevé l'ensemble de la création à une perfection plus haute.

SWS, Livre V, III, C1, §208, traduit par le chartreux a écrit :
I. 1. L'économie de notre salut a reçu un fondement plus solide du Christ. Ce qui avant était de la grâce pure et simple, est maintenant acheté à sa vraie valeur par les mérites du Rédempteur ; et les mêmes mérites sont un moyen effectif de préserver la grâce quand elle est obtenue, et de la retrouver quand elle est perdue. De plus, cette source divine de salut est greffée à l'humanité et faite une avec nous : ses titres à la gloire et la béatitude célestes sont nôtres aussi, en tant que co-héritiers (Rom. 8: 14-17).

SWS, Livre V, III, C1, §208, traduit par le chartreux a écrit :
I. 2. Le royaume surnaturel de Dieu sur la terre existe pour la glorification de Dieu en tant que Père éternel, par un peuple de saints capable d'effectuer cette adoration comme il convient. Ce royaume compte parmi ses membres la personne du Christ qui est Dieu, et donc capable de rendre au Père une adoration d'une valeur infinie. Et comme tous les saints forment un seul corps dont la Tête est le Christ, leur adoration participe à la perfection de son adoration. Ainsi, les saints ne sont pas seulement un royaume de prêtres (Ex. 19:6), mais aussi un "sacerdoce royal" (1 Pierre 2:9). Ils sont le temple consacré par le sang du grand-prêtre, dans lequel les victimes saintes brulent sans interruption pour la gloire de Dieu, et pour le bien du peuple acheté avec son sang. La nouvelle alliance est donc plus parfaite que l'ancienne, à la fois dans son institution et dans son fonctionnement.

SWS, Livre V, III, C1, §208, traduit par le chartreux a écrit :
I. 3. La grâce pré-chrétienne établissait entre l'homme et Dieu une certaine amitié, semblable aux relations entre membres d'une même maisonnée. Le Christ a élevé cette union au plus haut degré de "communion matrimoniale". Quand le Verbe a épousé notre chair et notre sang, il nous a, mystiquement parlant, fait une seule personne avec lui, reliée par lui au Père. Notre filiation participe donc à un plus haut degré à la filiation du Verbe, à la fois par nos droits à l'héritage spirituel et par notre proximité spirituelle au Père. Nous communions aussi plus étroitement avec le Saint-Esprit, qui procède du Fils et habite en nous comme en son temple (1 Cor. 3:16).

SWS, Livre V, III, C1, §208, traduit par le chartreux a écrit :

II. La communion avec Dieu, telle que rétablie par le Christ, possède cette perfection suprême qu'elle fait de tout chrétien justifié un autre Christ : Christianus alter Christus est un adage favori des Pères. De même que l'ensemble des fidèles forme un corps mystique qui a le Christ pour Tête, de même chaque saint pris individuellement est formé d'après le modèle de la Tête : il est oint du même esprit, rendu participant de la nature divine, et devient à l'image et la ressemblance de Dieu. La noblesse qui est naturelle au Fils divin devient sienne par l'adoption.

SWS, Livre V, III, C1, §208, traduit par le chartreux a écrit :
Dans l'ordre de la grâce pure et simple, les sanctifiés sont certes oints de Dieu, mais pas de la même manière que les chrétiens sanctifiés. L'ancienne grâce est une qualité qui précède l'habitation du Saint-Esprit dans l'âme. Dans le Christ et ses membres sanctifiés, l'Esprit qui oint est aussi la source de la grâce créée. Le baptême nous marque comme membres du Christ, par ce que dans son essence intime, ce sacrement n'est rien d'autre qu'une répétition de l'acte qui a oint et scellé l'humanité du Christ par le Verbe. Les sacrements de confirmation et d'ordre accentuent cette appartenance et augmentent le flot de l'Esprit. Chacun de ces trois sacrements donnent au chrétien une part dans la dignité royale et sainte du Christ, une part dans son office de prophète dans la mesure où il s'agit d'être un témoin vivant de la gloire de Dieu — et, enfin, une part dans ses fonctions royales et sacerdotales.

SWS, Livre V, III, C1, §208, traduit par le chartreux a écrit :
III. La plénitude de perfection de cet ordre surnaturel institué par le Christ profite en premier lieu à l'humanité. Mais comme le Christ est aussi le chef des anges, et donc leur médiateurs, eux aussi bénéficient des fruits de son œuvre. La gloire de leur chef rejaillit sur eux ; leur adoration est renforcée par l'union à l'adoration du chef ; leurs grâces et privilèges leur sont plus justement et plus complètement acquis puisqu'ils reposent sur les mérites du chef. Le monde matériel lui-même est élevé en perfection par la perfection plus grande de l'homme, qu'il a été créé pour servir. Ainsi, le Christ unit toute la création en un seul sanctuaire, dont il est le fondement et la clé de voûte ; et il réunit tous les êtres rationnels en une famille, un corps dont il est la Tête.

SWS, Livre V, III, C1, §208, traduit par le chartreux a écrit :
IV. Nous sommes maintenant plus à même de comprendre la magnifique description que S. Paul fait de l'œuvre du Christ en Eph. 1:9-10 : "Pour nous faire connaître le mystère de sa volonté, selon son bon plaisir, par lequel il s’était proposé en lui-même, 10 dans la dispensation de la plénitude des temps, de réunir toutes choses dans le Christ, soit celles qui sont dans le ciel, soit celles qui sont sur la terre, en lui-même". Cette idée de ἁνακεφαλαίωσις (restauration, rajeunissement, résumé) est que l'ensemble de la création, rassemblée et rendue parfaite dans le Christ sa Tête, revient de la manière la plus parfaite à Dieu, son principe premier, dont le péché l'avait un peu éloignée.

SWS, Livre V, III, C1, §208, traduit par le chartreux a écrit :
L'influence du Christ, par sa raison, sa forme et ses effets, restaure et perfectionne donc l'ordre surnaturel comme l'ordre naturel, rendant bien visible l'harmonie organique entre les deux. Le Christ est le couronnement, le centre et le fondement d'un ordre nouveau et plus élevé ; il est Seigneur et Roi de toutes choses, et leur fin dernière après Dieu, d'après 1 Cor. 3:22-23 : "Tout est à vous ; 23 et vous êtes au Christ, et le Christ est à Dieu". La question de savoir si l'Incarnation aurait eu lieu même en l'absence du péché d'Adam a été beaucoup débattue entre thomistes et scotistes. S. Thomas (en IIIa, q. 1 art. 3) tient qu'elle n'aurait pas eu lieu ; Scot tient le contraire (en In. 3, dist. 3). Cf. aussi Suarez, De Incarn., tom. i. disp. 5 ; S. François de Sales, Traité de l'Amour de Dieu, livre ii. chap. iv.