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SWS, Livre V, III, C2 traduit par le chartreux a écrit :
Chapitre 2. Fonctions du Rédempteur.

Le royaume surnaturel établi par le Christ ressemble jusqu'à un certain point à un royaume terrestre. Pour pérenniser les fruits de la rédemption, le Christ a fondé une société spirituelle, dont il est la Tête, qui enseigne la vérité surnaturelle à ses membres, qui les sanctifie par ses sacrifices et sacrements, qui les commande et dirige vers la félicité spirituelle : il est donc à la fois Maître, Prêtre et Roi. Chacun de ces offices ou fonctions présente un triple aspect, enseignant, hiérarchique et sacerdotal, par ce qu'elles révèlent du royaume de Dieu qui est saint en son origine, dans sa croissance et dans tous ses objets. Enseigner les choses saintes, les confectionner et dispenser, amener à leur possession (sacra docere, sacra dare et facere, ad sacra ducere et perducere), telle est la triple fonction du royaume de Dieu.

SWS, Livre V, III, C2 traduit par le chartreux a écrit :
Nous avons déjà traité de la fonction prophétique ou encore enseignante du Christ au livre I de ce manuel. Nous n'avons plus que quelques remarques à ajouter ici sur ce point.

Les Prophètes avaient annoncé que le Christ enseignerait la vérité de Dieu à l'humanité entière ; le Christ lui-même a revendiqué ce titre de Maître à plusieurs reprises pendant sa vie terrestre. "Voici que je l’ai donné comme témoin aux peuples, comme maître et comme chef aux gentils" (Isaïe 54:4). "Vous m’appelez Maître et Seigneur ; et vous dites bien, car je le suis" (Jean 13:13 ; cf. Matth. 23:10 et Jean 3:31). Le Christ est bien entendu un maître éminemment parfait.

Même comme homme, il est témoin oculaire de tout ce qu'il révèle, et sa sincerité est fondée sur sa divinité. Son autorité n'est pas le résultat d'une délégation : ses paroles humaines sont celles d'une personne divine. Il possède personnellement le pouvoir de prouver sa mission par des miracles. Il ne se contente pas d'un enseignement extérieur : il a aussi le pouvoir d'illuminer intérieurement et d'agir sur les esprits de ceux qui l'écoutent. Il prêche aussi bien en actes qu'en paroles : sa vie entière, jusqu'à ses plus petits détails naturels et surnaturels, est une leçon de sainteté. Cf. S. Thomas, IIIa, q. 42 et suiv.

SWS, Livre V, III, C2, A, §209 traduit par le chartreux a écrit :
A. Le Christ comme Grand-Prêtre.

Section 209. Notions de prêtre et de sacrifice.

I. Dans la sainte Écriture, le terme de "prêtre" est utilisé tantôt dans un sens large et tantôt dans un sens strict. Au sens large, il désigne tous les membres du peuple élu de Dieu, Chrétiens ou Israélites (Exod. 19:6, 2 Pierre 2:9), par opposition aux autres nations. Au sens strict, les prêtres sont des hommes choisis parmi le peuple élu comme représentants attitrés de la maison de Dieu.

Le premier groupe représente le sacerdoce laïque ; le deuxième le sacerdoce hiérarchique. Les deux types de sacerdoces présentent les mêmes caractères généraux (cf. Exod. 9:5 et suiv. ; Num. 16:5) : la vocation ou élection divine, à un état plus particulièrement attaché à l'office divin (Héb. 5:1), une consécration ou sanctification concomitante à l'entrée dans cet état (par l'imposition des mains ou l'onction d'huile par exemple) ; et par suite, une qualification particulière pour s'approcher de Dieu et offrir des dons en sa présence.

SWS, Livre V, III, C2, A, §209 traduit par le chartreux a écrit :
L'élection, l'entrée dans le nouvel état et la consécration marque le prêtre comme "prêtre de Dieu" (כֹּהֵן, ἱερεύς ; sacerdos Dei). Sa fonction la plus noble est d'offrir des présents à Dieu, et c'est d'ailleurs de ce sens que vient le terme hébreu qui veut dire "Celui qui s'approche" (du verbe קָרכ, s'approcher). Le prêtre s'approche de Dieu quand il entre dans le temple et dépose des présents sur l'autel, autrement dit quand, en serviteur saint et agréable à Dieu par sa consécration, il offre un culte qui est rendu saint et agréable à Dieu par la dignité du serviteur : une dignité qui découle essentiellement de sa vocation et consécration, plutôt que de sa valeur morale individuelle.

SWS, Livre V, III, C2, A, §209 traduit par le chartreux a écrit :
Ainsi, le sacerdote hiérarchique, de par sa vocation, sa consécration, sa sanctification et sa proximité de Dieu particulière, se tient entre Dieu et le peuple. Cependant, sa qualification pour rendre un culte plus parfait que celui du peuple, lui est donnée au nom du peuple : il agit en représentant du peuple, apportant à Dieu les présents du peuple, et par là faisant approcher le peuple de Dieu. Sa sainteté supplée à la sainteté déficiente du peuple.

"Car tout pontife pris d'entre les hommes est établi pour les hommes en ce qui regarde (le culte de) Dieu, afin qu'il offre des dons et des sacrifices pour les péchés", Πᾶς γὰρ ἁρχιερὺς, ἑξ ἁνθρώπων λαμβανόμενος ὑπὲρ ἁνθρώπων καθίσταται τὰ τρὸς τὸν Θεὸν ἵνα προσφέρη δῶρά τε καὶ θυσίας ὑπὲρ ἁμαρτιῶν (Héb. 5:1). La mention ajoutée "pour les péchés" exprime une fonction particulière des prêtres officiant pour l'humanité déchue, mais ce n'est là nullement un aspect essentiel du sacerdoce ; le sacrifice pour les péchés étant inclus dans la catégorie plus générale des actes qui amènent le peuple plus près de Dieu par la sanctification.

SWS, Livre V, III, C2, A, §209 traduit par le chartreux a écrit :
Chez les Hébreux, le sacerdoce se réduisait presque entièrement à un sacerdoce laïque un peu élevé en dignité. Originellement, on élisait les prêtres parmi le peuple, et ensuite, la famille d'Aaron a été choisie et réservée pour ce rôle. Ce sens aussi est compris dans le terme hébreu כֹּהֵן (cf. Bähr, Symbolik, ii. 15). Le terme latin sacerdos, et le grec ἱερεύς connotent une dignité particulière qu'on ne trouve que dans le sacerdoce de l'Église.

Sacerdos désigne une personne consacrée, qui peut offrir des choses saintes (sacra dans) grâce à cette consécration. Non seulement il offre à Dieu les présents du peuple, mais il dispense aussi à l'homme les dons de Dieu (1 Cor. 4:1). Cette dernière fonction n'était cependant pas très significativement présente sous la loi Mosaïque. Le rôle essentiel du sacerdos est de sacrificare, c'est-à-dire de "faire sacré", de consacrer, de conficere rem sacram, de sanctifier les dons de Dieu à l'homme, et de l'homme à Dieu.

SWS, Livre V, III, C2, A, §209 traduit par le chartreux a écrit :
Le concile de Trente (sess. 23, ch. 1), fait ressortir ce rôle quand il décrit le pouvoir associé au sacerdoce comme étant celui de "consacrer, offrir, et dispenser (ministrandi) le corps et le sang du Christ". Il y a ici un pouvoir surnaturel de changer une chose profane en une chose sacrée, qui est bien plus que le simple pouvoir d'offrir à Dieu n'importe quoi de sacré ou pas. La fonction de consécration est intimement liée à celles d'offre à Dieu et de dispensation : le prêtre consacre pour offrir et dispenser ce qu'il a consacré. Si, donc, nous donnons au terme de sacrificare son sens le plus complet, nous pouvons définir le sacerdote comme quelqu'un qui a le pouvoir d'offrir un sacrifice.

SWS, Livre V, III, C2, A, §209 traduit par le chartreux a écrit :
Le sacerdoce hiérarchique, qui est le seul qui existe actuellement sous la loi de l'Église, est essentiellement différent du sacerdoce qui aurait existé sous la simple loi de nature. Dans l'ordre de la nature, le sacerdote serait un représentant légitime et public du peuple pour le culte public de Dieu. Mais ni sa position sociale ni son élection ne lui donneraient une dignité particulière liée à une sainteté et à un pouvoir plus grands ; il ne serait qu'un principe d'unité et d'ordre du culte public. La représentation du peuple n'est certes pas l'aspect principal du sacerdoce hiérarchique, même à supposer que ces représentants reçoivent de Dieu une sainteté et une dignité particulières pour amener le peuple à une perfection plus élevée.

SWS, Livre V, III, C2, A, §209 traduit par le chartreux a écrit :
Ces aspects ainsi que d'autres similaires constituent la notion d'un serviteur sacré dans une hiérarchie (διάκονος, minister), d'une dignité éminente certes, mais c'est un dignitaire dont les rôles sont analogues à ceux du sacerdoce laïque au bout du compte. Le sacerdote hiérarchique est d'abord et avant tout un représentant plénipotentiaire de Dieu. Il agit formellement en tant que tel quand il consacre et dispense. Quand il offre quelque chose, c'est une chose qu'il a réservée et consacrée pour le culte divin ; quand il prie, il agit comme représentant institué par Dieu du peuple. Ainsi, dans toutes ses fonctions, le sacerdote hiérarchique agit formellement ou en fait comme représentant de Dieu.

SWS, Livre V, III, C2, A, §209 traduit par le chartreux a écrit :
II. Le sacrifice est un acte d'adoration dans lequel Dieu est honoré comme principe et fin ultimes de l'homme et de toutes choses, et dans lequel une créature visible est offerte après avoir été transformée de manière appropriée par un ministre légitime. Le sacrifice est intérieur lorsque l'homme s'offre lui-même et offre à Dieu un "cœur contrit et humilié" (Ps. 50:19). Un sacrifice extérieur est toujours imparfait s'il n'est pas accompagné d'un sacrifice intérieur, par lequel l'âme s'associe au sens et à l'objet du rite externe (cf. le §267 au livre VII).