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Table des matières du Livre VII a écrit :
PREMIÈRE PARTIE. L'ÉGLISE

I, Chapitre 1. La préparation de l'Église.

I, C1, §231. L'Église de l'ancien Testament.
I, C1, §232. L'Église du Christ prédite et préfigurée dans l'ancien Testament.
I, C1, §233. L'Église du Christ décrite dans le nouveau Testament.

II, Chapitre 2. Institution et constitution de l'Église.

II, C2, §234. Ce que Notre Seigneur a enseigné sur l'Église pendant sa vie publique.
II, C2, §235. Ce que Notre Seigneur a enseigné sur l'Église pendant sa vie ressuscitée.


II, Chapitre 3. La primauté de S. Pierre.

II, C3, §236. Preuve de la primauté de S. Pierre tirée de l'Écriture.
II, C3, §237. Formules des Pères exprimant la primauté de Pierre.

II, Chapitre 4. La primauté du Pontife Romain.

II, C4, §238. La perpétuité de la primauté de Pierre réalisée par les évêques de Rome.
II, C4, §239. Nature de la primauté du Pontife Romain.

II, Chapitre 5. Propriétés et notes de l'Église.

II, C5, §240. Visibilité et perpétuité de l'Église.
II, C5, §241. L'unité de l'Église.
II, C5, §242. La sainteté de l'Église.
II, C5, §243. La catholicité de l'Église.
II, C5, §244. L'apostolicité de l'Église.
II, C5, §245. L'Église Catholique Romaine est la vraie Église du Christ.

DEUXIÈME PARTIE. LES SACREMENTS.

II, Chapitre 1. Généralités sur les sacrements.

II, C1, §246. Nature des sacrements.
II, C1, §247. L'institution des sacrements.
II, C1, §248. Le ministre des sacrements.
II, C1, §249. Le sujet des sacrements.
II, C1, §250. Nombre et division des sacrements.

II, Chapitre 2. Le baptême.

II, C2, §251. Nature et institution du baptême.
II, C2, §252. Nécessité et effets du baptême.
II, C2, §253. Le ministre et le sujet.

II, Chapitre 3. La confirmation.

II, C3, §254. Nature et institution de la confirmation.
II, C3, §255. Ministre, sujet et effets de la confirmation.

II, Chapitre 4. Le sacrement de la sainte eucharistie.

II, C4, §256. La présence réelle prouvée par la sainte Écriture.
II, C4, §257. La présence réelle prouvée par la tradition.
II, C4, §258. La transsubstantiation.
II, C4, §259. Matière et forme de l'eucharistie : Ministre, Sujet, Effets.

II, Chapitre 5. La messe.


II, C5, §260. Sacrifice et culte divin.
II, C5, §261. Le sacrifice de la nouvelle Loi prédit par le prophète Malachie.
II, C5, §262. Institution du sacrifice eucharistique.
II, C5, §263. Références au sacrifice eucharistique dans le nouveau Testament.
II, C5, §264. Enseignement des Pères et des conciles sur le sacrifice eucharistique.
II, C5, §265. L'eucharistie est un sacrifice de propitiation.
II, C5, §266. Efficacité de la sainte Messe.
II, C5, §267. En quel sens la messe est un vrai sacrifice.

II, Chapitre 6. La pénitence.

II, C6, §268. Nature et institution du sacrement de pénitence.
II, C6, §269. Le sujet du sacrement de pénitence.
II, C6, §270. Le ministre du sacrement de pénitence.

II, Chapitre 7. L'extrême-onction.

II, C7, §271. Nature et institution de l'extrême-onction, sa matière et sa forme.
II, C7, §272. Ministre, sujet et effets de l'extrême-onction.

II, Chapitre 8. Le sacrement de l'ordre.

II, C8, §273. Matière et forme du sacrement de l'ordre.
II, C8, §274. Ministre, sujet et effets du sacrement de l'ordre.
II, C8, §275. Les différents ordres.


II, Chapitre 9. Le mariage.

II, C9, §276. Le mariage chrétien est un vrai sacrement.
II, C9, §277. Nature du sacrement de mariage : sa matière, sa forme, son ministre.
II, C9, §278. Sujets du sacrement de mariage ; son unité et indissolubilité.
II, C9, §279. Pouvoir de l'Eglise d'établir des empêchements dirimants

SWS, Livre VII a écrit :
Le Rédempteur a insistué pour nous deux moyens de continuer son œuvre parmi les hommes : (1) L'Église qui est son corps mystique, et (2) les sacrements, qui sont les canaux de la grâce salutaire vers nos âmes.

SWS, Livre VII a écrit :
PREMIÈRE PARTIE. L'ÉGLISE

Concile du Vatican, sess. 4 a écrit : Le pasteur éternel et l'évêque de nos âmes, afin de rendre perpétuelle l'œuvre salutaire de sa rédemption, résolut d'édifier la sainte Église en laquelle, comme dans la maison du Dieu vivant, tous les fidèles seraient enserrés par le lien d'une foi et d'une charité unique. C'est pourquoi, avant qu'il ne fût glorifié, il pria son Père, non seulement pour les Apôtres, mais pour ceux qui devaient croire en lui par leur parole, afin que tous fussent un comme le Fils lui-même et le Père sont un. De même donc qu'il a envoyé les Apôtres qu'il s'était choisis dans le monde, comme lui-même avait été envoyé par son Père, de même il a voulu avoir dans son Église, jusqu'à la consommation des siècles, des Pasteurs et des Docteurs. Mais pour avoir l'Épiscopat lui-même un et indivisible, et, par la cohésion des prêtres, pour conserver dans l'unité de foi et de communion toute la multitude des croyants, il mit le bienheureux Pierre à la tête des Apôtres et posa sur lui, le principe perpétuel et le fondement visible de cette double unité, voulant que sur sa solidité fût construit le temple éternel,

Nous traiterons de la préparation de l'Église (chap. 1) ; l'institution et la constitution de l'Église (chap. 2) ; la primauté de S. Pierre (chap. 3) ; la primauté du Pontife Romain (chap. 4) ; les propriétés et notes de l'Église (chap. 5).

Sources : Franzelin, De Ecclesia Christi ; Palmieri, De Eccl. et De Romano Pontifice ; Stapleton, De Principiis Fidei Doctrinalibus ; Bellarmin, De Controversiis, etc., ii.; Vacant, Études Théol. sur les Constitutions du Concile du Vatican ; Turmel, Hist. de la Théol. Positive du Concile de Trente au Concile du Vatican ; Billot, De Ecclesia, etc.

SWS, Livre VII, I, C1 a écrit :

Chapitre 1. La préparation de l'Église.

L'anglais church (anciennement cyrice, cirice) et l'allemand Kirche viennent du grec κυριακός "propriété du Seigneur" (1 Cor. 11: 18-22). Les significations sont : (1) un bâtiment réservé au service de Dieu, et aussi le service lui-même ; (2) les fidèles : "vous êtes l'édifice de Dieu" (1 Cor. 3:9) "Vous êtes le temple du Dieu vivant" (2 Cor. 6:16) ; et (3) les clercs par opposition aux laïques (Matth. 18:17).

SWS, Livre VII, I, C1 a écrit :
Le mot correspondant dans le nouveau Testament, κυριακός, ecclesia, dans son usage profane signifiait "une assemblée de citoyens appelés (ἐκκαλέω) par le crieur", et convenait donc pour exprimer l'assemble des fidèles appelés par la grâce de Dieu et ses ministres : "À l'Église (τῇ ἐκκλησίᾳ) de Dieu qui est à Corinthe, à ceux qui ont été sanctifiés dans le Christ Jésus, appelés saints (κλητοῖς ἁγίοις)" (1 Cor. 1:2).

SWS, Livre VII, I, C1 a écrit :
Sauf peut-être en deux cas, le mot de συναγωγή, synagoga "rassemblement (mobile ou non)", n'est jamais employé pour désigner l'Église du Christ. Ces deux exceptions apparentes sont Jac. 2:2 et Héb 10:25 ; c'est le mot ἐπισυναγωγή qui est utilisé dans ce dernier passage. Mais dans chacun de ces exemples, le contexte montre que ce n'est pas de l'Église du Christ dont on parle. "Il y a une différence", nous dit S. Augustin, "entre synagoga et ecclesia : le premier désigne un simple rassemblement, et le second une convocation ; même les bêtes sauvages peuvent être dites rassemblées, tandis que la convocation ne s'applique proprement qu'à des êtres rationnels" (In Ps. lxxxi ; cf. aussi le catéchisme du concile de Trente, I, ch. x, n. 3).

SWS, Livre VII, I, C1 a écrit :
Une définition complète de l'Église n'est pas encore possible à ce stade de notre enquête. Les divers éléments qui la constituent seront progressivement intégrés au fur et à mesure de notre étude. Il suffira pour l'instant de dire que par le mot "Église" nous désignons la société ou l'union de tous ceux qui pratiquent en commun une adoration vraiment surnaturelle de Dieu.

SWS, Livre VII, I, C1, §231 a écrit :
Section 231. L'Église de l'ancien Testament.

On peut distinguer, dans le plan divin de Révélation et de Rédemption, trois phases ou états : patriarcal, mosaïque et chrétien (cf. le §6 plus haut). À l'intérieur même de l'Église, on peut encore distinguer une division tripartite analogue.

SWS, Livre VII, I, C1, §231 a écrit :
I. Dans les premiers chapitres de la Genèse, nous sommes informés d'une certaine société religieuse, "les fils de Dieu", distinguée et séparée des impies "fils des hommes". Ces "fils de Dieu" possédaient une révélation surnaturelle de l'existence de Dieu, de ses attributs, de sa Loi et de son culte, des anges et de la vie future, et spécialement d'un Rédempteur à venir. Ainsi, les dons surnaturels de la grâce et les vertus théologiques de foi, d'espérance et de charité étaient conférés à ceux qui faisaient leur devoir sur ce point. Par ailleurs, ils ne se contenaient pas de croire du cœur ; mais ils confessaient de bouche (Rom. 10:10) ; et ils professaient leur foi non seulement par leurs paroles, mais aussi par des sacrifices et des sacrements (cf. S. Augustin, De Civ. Dei, 16:9, 10).